心经讲解 02：观世音菩萨境界就在这个照字上，一照五蕴就空了

梦老心经 02

般若菠萝蜜多心经讲解02

梦参老和尚主讲

上次我们讲到照见五蕴皆空，你能把你这个色受想行识，五蕴所成就的，身、心全是空的，那才能够度苦，一切苦厄都度脱了。不空呢，那就度不了。什么度？怎么样度？菩萨是以般若智度的，般若智慧是照，照什么呢？照见五蕴皆空，是照的，菩萨以般若智来观这个色受想行识，这一观哪，知道我们这个身体，色法有形有像，四大假合，地水火风四种假合成的才有，但是得有心法，这个形象，他没有什么作用的，得有心。

心就是什么呢？包括了受想行识，就是色心二法。但是这个心哪，不是真心，是由假的影响而成的，就是妄想境界相。那我们说照空，什么法使它空的？你自己他自己这些法和合的，和合全是假的，没有一样真实的，那本来就没有，它本来就空，形容它，古来的大德形容它，就像咱们水里头，在水里头看那月一样，水里那个月亮有吗？天上的月亮行的，咱们这个真心犹如天上的月，什么四大假合的，所以就犹如那个水中的月亮一样的。那么这样说呢，色受想行识五蕴的色法，这个色相，它是真空的影子，真空比如月亮，我们色法呢？就是水里的月亮，水里的月亮没有啊，它体里是哪来的？天上的月亮。咱们这个色受想行识的五蕴啊，没有实体的，是从真空而来的，咱们把它讲成说是般若义而来的。这就是所见不同，圣人看到没有，凡人、一切众生他执着为有，为什么？他把那个自性的真空，空理迷掉了，迷掉了。把假当成真的，这个体，法体，没有两个还是一个，圣人见的不同，凡人见的不同，凡人见的也有差别呀，咱们看见是水，鬼道看见就是火，他不能逾越的，这是所见不同。这是什么？妄心分别，一件事，一件事情，那好多人看的不一样的了，那就千差万别了，这是认知不同，它随你的凡夫也好，圣人也好，随你的智慧吧，看你怎么照。

这就都虚妄分别，咱们心经上头，观自在菩萨他这一照啊，没有，都是幻灭的，这是观世音菩萨境界，就在这个照字上，一照啊，五蕴就空了，说一切苦厄都不存在了，因为你有五蕴的身体，有这色受想行识的五蕴，才有了受苦的，受苦的是五蕴，那五蕴空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。这就叫形容着到彼岸。以什么到的呢，依般若智慧。度呢，就是解脱，超越，超脱。那么这样的说，把世出世间的苦，都断灭了。世间苦是凡夫，到了圣人，二乘人，没有究竟了，他还没有证得真空，他有这个法执，他解脱一部分，所以说，这是出世间跟世间都有苦。菩萨度脱了这一切苦厄，这就是心经全经的纲领，也是大般若全经的纲领，你要明白这个意思了，一照啊，一观就都是空的。一空了，一切法不立，就立真空的，当你证得的时候，就是咱们讲法华经的时候，开始悟入啦，入佛的知见了，真正证得了。

证悟的证，不是二乘证果的那个证，二乘的证果那个证还没有究竟，证得果位，不是证得了究竟真空，所以有差别。所以告诉你，真正证得究竟了，无智也无得。没有个照，也没个所照，有能照有所照，还不究竟的，真正到了究竟了，无能无所呀。一切经论所说的生死的根本，就是我、我执和法执，但是身心的总相是真空，明白这个总相了，什么执著都没有了，一切法也没有了，就是五蕴的自己的本身的体，迷了这个五蕴的自己本身的体，就在相上起执著，二乘人虽然断了我了，但是法，五蕴法，他认为这是实在的，五蕴法也不存在。以智慧眼，观自在菩萨以智慧眼，他照见这些都是和合相，智慧一照，什么都没有了，人是假名，假名之中再安假名，假名再它假名，张三李四，人就是假的，再安那个假名，完了再按地区分别人，按国家分别人，这全都是假的，完了人把他记为实有，把这个当为实有，把这个五蕴自己的相，当成实有。

所以就是法产生，执著法，法我是实有的，人我是没有的，智慧眼一照，智眼一照假名为人，每一个你如理的观察，以真空的照相机一照，全部无相，什么相都没有。那真空照相机是什么啊？就是照，没有真空照相啊，人间的照相机都是假的啊，我说这个假设呀，咱们拿那个假设，这个照相机是真空的，照出来是真空，没有形象。迷了五蕴的形象了，已计着五蕴法是真实的，这是法执啊，五蕴法是真实的，智慧照五蕴都是和合的，人呢，是假名为人，一部分一部分这样观，你观就解脱了，那你得次第观啊，不像观自在菩萨一照就，就干什么了，咱们要修行下手呢，那你得先观你这个身，先观你这身，先观色蕴，心哪，那就功夫深了，先观这个色蕴，你觉得骨头，咱们这人的骨头，坚固的东西，还是地大，筋骨都是地大，身上一滴水分就是水大，人身上的暖气是火大，胳膊动一动，腿动一动，都叫风大。你观这四种，把它分开了，哪个是我呀？地大，地大单独不能称是我，水大单独不是称为我，火，就是暖气，也不是为我。

风就是运动，你五蕴一个一个观，你能观之心观，观这个外边五蕴的境，了达我这个身体啊，坚固的，主要是骨头，坚固的，存在时候是坚固的了。你把这五蕴坚固，这个骨头是不是坚固的，不是坚固的，你把它磕碰了，那它就碎了，坏了，到了死亡了也没有了，这是观那个色法，观心，咱一般的说，领受，你感觉着领受，感觉领受的时候，快乐地领受，痛苦的领受，如果你受到什么伤害呀，你感觉是苦，领受，平常时你害病，给你扎个针哪，你都感觉是很痛苦的，这也是领受。你在那外头，在现在冬天了，很冷，你到那个室内，室内要有保温设备，那你感觉很温暖，心里的领受。色身没感觉，身没感觉，领受的是心，所以把受啊，就称为心法。

了知了，领受的是心，取形象，看见这个取这个形象，看那个取那个形象，这里头就分别了，好的坏的丑的，大的小的，长的方的圓的，多了，反正都属你的想，你的想合你的心意的想，你想得到，想求之，得到了，你高兴了，违背你的想，你想，作不到，这又违背你的想，不论你受的时候，想的时候，中间都有个行啊，行是运动的意思，苦的你不愿意受，你要舍，这属于行，受的快乐的时候，你要得，这也属于行。

心的作用，所有一切幻想，一会一个想，一会一想，这都是行的作用，但是行里头，在你的运动当中，能够有取舍的、有分别的是识。五蕴就是这样，最后是识，识啊，根据你身心所观察的相，领受的都属于相，就分别了，分别当中有取舍，想舍的舍不掉，想取你取不到，因为你识的时候，打了很多的想法，这都是识的作用，识的认知，认识不认识，认知，苦乐呀都是识的变化，实质上也没什么苦没什么乐，因为全是空的，有什么苦乐呀？把这个一分析清楚了啊，五蕴不存在，这叫人空。第一步空了，人空了，你再从每一蕴，譬如说色蕴吧，色蕴怎么生的，最基本的是，什么生的它，四大怎么产生的？不说四大了，最根本的是缘，缘生，咱们经常说诸法因缘生，这些个都是缘，那那个自性，原来那个体，是因，那是真的，因为这个缘生的法呀，没得自体的了，缘生没有体性的了，一切都没有自性，色受想行识，都不是自性，千万莫把识当成自己，性才是自己，识是有分别的，不是空的，性是无分别的，是空的，你想找五蕴的实相，五蕴究竟什么样子，不可得，所以照见五蕴皆空是一样的也不可得，根本没有，这当体即空了。

这叫什么呢？法空啊。观自在菩萨是照见五蕴皆空，是照，照不是人我相，是照相法空，这叫人空法空二谛理，二谛理成就了。我们经常说苦，在佛教授我们，总的说有八种，把它合拢来，生老病死，生苦，咱们不知道，忘记了，没有感觉。病，人人都知道，老苦，恐怕我们这道友当中，现在听经的人还没有什么老的，你不感觉了，你也不知道老是什么样子，应该看看老的这知道了，老的给你讲，讲你就行道了。这是生来之后啊，一定有，老病，这两个谁也离不开，一定得老，有年轻就死了，那很好，他不经过老苦，他没得老苦了，他死的早，没老就死了，要短命的，他没有老苦。病，人人都害病，没有没病的人，从来没发过病的，没有，任何人都害过病，这个苦谁也离不开的，死，一死了你说不出来了，你也不知道死是什么苦。那我们最近，我一个老徒弟，我天天有时候看看他去，他正在挣扎的那个时候，要死还死不了，很苦。挣扎要死，死不了，死不下去。真正的修行好的，说走就走，断绝了八苦嘛，但是没断绝，有些个最后仗着佛力接引，仗道友的助念接引，他把那苦啊，降伏了。降伏了，到临断气的时候，很难咽，那时候没苦了，那就断了老苦，老苦，生老病，这就死。

这死的时候，是什么样子呢？全身每个肢节都在分离呀，痛苦非常的大的，你看人家那个死的时候，鼻青脸肿也有歪的，相貌变成的非常的恶，业障很重，死的很难安详，死的好象是，他那面部表情没得痛快，但这个时候呢，人是说不出话来了，我们很多道友给他助念的道友看到，他说不出来了，他要想看，走那天早晨，我正在他跟前，他一直睁眼睛，我就不让他睁眼睛，别看了，还留恋什么呢，我就拿手抹他的眼睛，他一睁，我就给他一抹，抹了他又睁，我给他抹，抹抹他气一断，不睁了，就是他走的时候，还是没什么痛苦的，但是走之前，他病得要死的前五六天，把他痛苦的不得了，说不出来了，就那眼眉脸上变颜色，表情变颜色，痛苦说不出来。这生老病死苦，这个大家，老，你们没有，不知道，生，忘记了，不知道，害病都有吧，想想病。

这四个你不知道，有四个你很清楚，爱别离，怨憎会，求不得。怨憎会，爱别离，求不得，再有五蕴炽盛，五蕴炽盛是说每一大，地大偏盛，长胞啊，芳疖子长疮，地大多了。水大偏盛，大小便禁止不了，水大偏盛，这个你到时候，老年人有感觉到，水大偏盛的苦难，这都是苦啊。每一大偏盛，使你都受不了，地大水大，风，特别是风，今天谁跟我讲，麻风病啊，是风的一种，风的一种，风的病很多，风的病就是把心哪，什么妄心哪，识啊，失掉了，妄识，都死亡，咬他的身体不痛苦，把那手指头咬，把什么咬他浑身烂，心风了嘛，心风的风病，这个病啊，得了就要隔离，传染性很大的。

这生老病死苦很多，当中这个有的还不大完全相信，身没受到的不相信，爱别离，这个每个人都感觉到，你喜欢的，你最爱的，父母，妻子，特别谈恋爱的谈不到那时候，他感觉很苦，但是你所爱的东西，丢了，你所爱的人不在了，凡是有爱的，在别离的时候，你非常痛苦，舍不得，舍不得非死不可，特别是死亡，过去的古人哪有这相啊，薛凤钗，薛凤钗他的太太死了，那别人，很多亲友哭啊，但是他一点表情没有，别人说这个人啊，生的时候那么好，好的不得了，怎么死的时候一点表情没有。隔不到一天他也死了，说，凤钗心伤，他没有表情的，他心伤了。人呢，心死了，身体才死，这叫爱别离，每个人都想到了，当你出家时候，你爸爸妈妈愿意的还好，爸爸妈妈不愿意，但是正谈恋爱的出家的没有，谈恋爱失败了，恋不成了，这个打击可大了，当和尚去吧，或者当比丘尼去吧。但这苦啊，爱别离，所爱的别离的时候这苦就大了。

你冤家，你不喜欢见的，他一天也离不开，非见不可，这类故事很多了，那个那个痛苦啊，也跟爱的差不多，越不愿意见，每天离不开，你怎么办，爱别离，怨憎会，这个我们都可以理解，五蕴偏盛，就是五蕴炽盛，哪一大偏多了，那你没办法，这得找医生看，有时候医生看不好的，五蕴炽盛。这是爱别离，怨憎会，还有一个求不得，你想得到的东西，求不到。现在我们大家共同一个痛苦，什么痛苦呢，想求成佛，得的到吗？那不是亿万劫的事，但是我们不认为是苦了，但是你求的过程当中，经过多少的苦难，从脱离世间，乃至离开家，完了又想修道，修道还得学，学完了还得修，修的时候很多苦难，完了才能够想离世间的这个分段生死，不是那么容易的，就是咱们在这个娑婆世界，五浊恶世的，还有圣人，证得阿罗汉果的，阿罗汉了了生死了，他了的是分段生死，但是这变异生死还在，那声闻缘觉他虽然是分段生死没有了，一段一段轮转，他没有了。

但是他有变异生死，咱们生到极乐世界方便有余土，有变异生死。但是那个就仗着莲花化生的，这个五蕴啊，四大啊，这些苦处的，那八苦交煎全部没有了，那是假佛力加持，那你自己修的善根力。因此呢，每一位还有他，那个变异的生死叫无明啊，尘沙惑，还迷惑，咱们讲华严经一位一位的讲，从你发菩提心，入了初住了，那世间苦就断了，但是一位一位四十二位，都还有苦难，到究竟成佛了才没有了。那是随你所作的业，那随业，那就是无明尘沙，咱们在经论上讲的不太多，因为他跟我们凡夫啊，跟我们二乘人啊，不大咋相应的。那我们没有学的苦难不是我们所能知道的，惟有菩萨，菩萨与菩萨他有无明惑，观自在菩萨他没有，他把无明惑都断了，说他一照见了，是照见的真空绝相，什么苦难都没有了。

心经的般若的当机众，心经的当机众是舍利子，舍利子就是佛的舍利弗，大弟子中另外舍利子，就是舍利弗，须菩提跟舍利弗，都是佛的上首弟子，都是修空观的，在弟子当中成就的很大的，因为他是这个观自在菩萨是跟舍利子说的，那么他在如来智慧当中，如来弟子智慧当中，是第一位，智慧很大，咱们讲金刚经，空生，是空观修的成就，舍利子呢，是智慧成就，舍利子是印度话，如来的大弟子的一个智慧弟子，他生在印度的南天竺，他父亲呢是个大论师，他也是大论师，他母亲也是个论师，就他妈妈也是个论师，但是他妈妈一怀孕，怀到舍利子，以前他妈妈跟他舅舅辩论，他舅舅总是赢的，但是他妈妈一怀到舍利子，他舅舅不行了，一直都是输的，他舅舅那时候一直是学梵志，是梵志，昼夜不停的学，要想赶上他外甥，他的外甥下生了，他跟他外甥斗法的时候，一定要输的，所以他拼命的学，在印度叫长爪梵志，学的连剪脚趾、甲剪手手指甲的功夫都没有，说明用功，这是故事了。

那他这婆罗门种，高贵的种性，就等于我们中国儒家的意思，舍利子，舍利是他妈妈的名字，子是他的名字，这是舍利的儿子，就把他妈妈名字加上了，就是舍利子，咱们翻就是身子，舍利就是身。因此咱们经常的说舍利子，佛的舍利，就是佛的身，你看见舍利子，佛的舍利子，就是佛身。罗汉的舍利子就是罗汉的身。在西藏成道的人很多的，历代的都有这个舍利子，他混淆了，都当佛舍利子，没有的。咱们现在佛的身体所变化的化身有舍利子，报身没有了，佛的报身是空的，德行的，佛的法身根本没有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻坚固的含义，翻译名词很多，这咱们不解释它了。这个讲舍利子的故事啊，很长很多的。

观自在菩萨跟舍利弗说，你要懂得一个道理，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，前头照见五蕴皆空，是总说的，现在观自在菩萨跟着舍利子，是分别跟他讲，说你看见，但是有形色的，它跟空啊不两样，形色是空地表现，你看一切相，相即是空，不异呢，就是相跟空不是两个，不异，没差别，色即跟空是没有差别，翻过来说，空跟色也没有差别。异就是不同了，没有什么不同，体大没差别呀，色即是空，你看一切色相啊，他本体没自性，就是空的，空呢，也只是色的表现，换句话说，说这个色受想行识呀，五蕴呀，前头说五蕴皆空嘛，分别说，这是太笼统了，众生没办法摄受，观自在菩萨又跟舍利子，他是当机众了，说明这个色受想行识五蕴的真空，先举这个色法说，即是就是没差别，没差别就是色即是真空，真空即是色，就是这么个含义。

但是这个空跟你解释明白了，不是离开色另外有真空，没有，色就是真空，离开色的外头的空那是断灭的，那叫断灭空，佛不说断灭的，这咱们在金刚经讲过了，离开色那个空，不是凡夫认为那个断灭空，所以说色当体就是空，不要离开颜色、离开形象来说空，就形象本身就是空，那你认识什么呢？认识色是幻化的呀，咱们讲完金刚经你就很懂得了，如梦幻泡影嘛，色是幻化的，幻化的色即是真空，说一切法相，一切有相东西以色为主，有相嘛，五蕴的色，它是有相的，受想行识，无相，那四个是无相的。但是所以单举色，说色，五蕴的空呢，举色的空不是离开色，离开颜色另外有个真空，就是颜色就是空。但是不是断灭的啊，因为色即是空嘛，颜色的空有形有色的都是叫真空。反过来说，空中的颜色的色相是幻化，是幻色，一切的法相全是幻化的，没有真实的，这样的理解。

我们人的四大，就是以色为主的，地水火风，全是相，你先从这个来认识下手，那你经常的起心动念，完全是妄想，妄想就像风吹的一样的，不是真实的，不是真实的。迷了，迷了就是什么呢？追逐一切色相，所以才有苦啊，一迷了，伴随你的全是苦。佛教我们观，观世音菩萨代表观，就是你观想，照，思惟思惟，照什么，照这些幻，虚幻的有法，凡是有的，都把它作出虚幻的观想，还不等到它灭后，现在就是虚幻的，不等它消灭了才能说它没有了，不是的。用大海来比喻，那个海浪，把海作为真实的本性，海本来没浪的，很平静的，它因风而起浪，哪怕小风呢，海里就有浪，但是海里头没有没风的时候，无风三尺浪，海里就没有，看着你感觉着没风，它也有三尺浪高，形容着，你若有智慧观，观啊，这叫观慧啊，这个观想的智慧是什么呢？般若。以般若的智慧来观，观什么？观一切的形象，那般若智慧一照呢，什么相都没有，还是空的。般若智照所照的是空的。

在有相身认得无相身，无相身是法身，在无相身显现的，都是幻有的身，幻化身，这个你看那个啊，咱们举个例子说吧，水，遇到寒冷了，变成冰，冰是凝固体，水是流动的，但是冰一化了还是水，冰是假相啊，冰没有个本体啊，它是水成的呀，那你懂得了，波，那个水上起风一吹呀，起波浪了，就起来了，但是那个波还是水呀，水上的波，说波不异水，水不异波。色不异空，空不异色，这个含义是一样的。

咱们在有相的身体观想，咱们那个无相的身体就是照，你用你的智慧照，你还有一个没有形象的身体，那个才是真的，真的。但是你要能把这个道理懂了，那就还原于真空。这个咱们讲华严的道理很多讲这个的，因此才说呀，空不异色，真空就是万法的根源，从真空生起来一切色，一切的色的色相都没离开真空，真空是不变的，所以说空不异色呀，空遍于一切色相，那再反过来说，那色也即是空，空既然不异色，那色翻过来，那色就是空，这就是色即是空，空即是色。色不离空，用不离体，体还归于用。这是说空色不异，为什么呢？色本身不存在的，是幻有的，说色就是空，说色即是空，空没有什么言说，也没什么显现的，怎么表现呢，空即是色，色表现的就是空的意思。

这就是什么叫不异呀？这就叫不异，不是两个东西，是一个东西，一个东西具足着色空，咱们凡夫的知见哪，空就是没有，有就不是空，现在这经佛告诉我们的不是这样子的，说你看到有的时候，就是空了，因为有没有体性啊，它是幻化的，随时就灭了。你看那小孩玩的时候，拿个竹管子吹那个水泡，水起个泡，泡又灭了，没有了，泡就是水，水的气体，所以说明了空色不异的道理，不是两个，它不异的，就是这种道理。

一般的人，把这因跟果分不清楚，咱们单讲过《性空缘起》，因为这样把它定称了呢，就容易明白，空就是本体，性空，色是缘起，依着什么缘起的？依着性空，有缘助成了，空变成有了，有是幻化的，幻化灭了，还归于空。空即是色，色即是空，是在这个含义说的，因为色是空幻化的色，色没有，空又怎么显现空呢？因为幻化色了，知道幻化的色，看形象，咱们凡夫知见不是空，幻化的是有，这个有不是真有，是幻化的有，一切的有都是幻化的，但是这个分，迷惑重的，迷的很重很重的，他这空性啊，无明实性啊，无明跟实性，他不容易断无明，咱们说这都到十地以上菩萨了，咱们讲华严经的时候，十一地菩萨，断了无明才到这种境界，观自在菩萨当然是断的了，假观世音菩萨说，来认识水即波波即水的道理，佛教名词很多，实，权，权是善巧方便，是佛说法让众生能够进入，是善巧方便的意思，但是你要把这个，色即是空空即是色，这一段明了了，咱们所说开悟了，你就明白了。

不要说你证得，你解得都很不容易，解得就是你心里头把这个问题呀，有跟无啊，把它定的很清楚，你看来有不是无，无也不是有，但是你要学心经啊，是吧，说有即是无无即是有，这个你很容易，说空，真空，真空无相，那你怎么知道是空，因为从有相，从有相认为空相，这样子叫色即是空，空即是色。

五运的第一个蕴啊，色蕴啊，那这受想行识呢，一样的，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行就是空，空即是行，识即是空，空即是识，这五蕴色法都如是，色法如是了，受想行识也是这样子，举一个，其他都说了。跟前头那样比，你可这样说了啊，都可以把五蕴这样套。所以为什么要加这么多说明，不说明众生怎么入得呀？众生又入不下去了，入不到了，般若的智慧就是启发一切众生本有的智慧，先由我们最注重的，我们心里最重视的就是我们的身体了，从这下手，让你认识，这个认知呢，就把观自在菩萨照见五蕴皆空，照，怎么照的？就这么照的。幻化的身，幻化的心，灭了，幻化的身心都灭了，明白了，幻灭真现，真的就显现了，因为你先灭身，身灭了心的执著也就没有了，幻心灭了，外边的境界相啊，一切的尘相都没有了。

这是先心，心就是什么呢？咱们所说的十八界，十八界的识，我们眼根对待外边的眼尘，六尘境，色尘，一切的色法眼根对待的，声香味触法的想受行识，受想行识，六根哪对着六尘，但是六根对六尘的时候呢，没有分别，中间有个六识，这就咱们讲法术那个十八界，你把这十八界弄清楚了，一切法，百法明门论你就搞清楚了。现在把这个总说，五蕴都是空的，那你的身心哪全是空的，这是你的心观外头的境，境界五蕴皆空了，那你能观五蕴的这个心哪，也是空的。境没有了，心亡了；心亡了，境寂了，这个时候你成道了。

心亡境寂，说一切诸法皆不存在了，这样你就成道了，成道了就是什么呢？证得真空理，超过二乘，当下你就超过二乘，说是大凡，大心的凡夫，胜过小乘的圣人，根本的道理就在这儿，凡夫他能观这个心受心法，当下即空，他二乘人不行，二乘人非常执着，他放不下分执著，他因为已经得道了，得到什么呢？人我空了，他认为就是究竟了，但是就惑业上说，他还有尘沙惑，还有无名惑，他还有迷惑，他还没有清净，所以观自在菩萨才跟舍利弗说，说你呀好好想一想，你所证得的那个不是究竟的，跟他就这样解释，给他解释两个全是空的，空有形象没有？有啊，什么是空的相？

所以观自在菩萨又跟舍利子说，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。什么是诸法？什么是空相？诸法是有，诸法的空相是什么？诸法呢，总说就前头所说的五蕴，色法就是一切形象都包括在内了，受想行识呢，是心法，就是色心二法，但是这些法所有的形象都是假的，经文上把它说好了，它是空相，空相是什么相？真空实相。就是观自在菩萨证得的，照见五蕴皆空，证得那个实相，拿什么照？他证得了般若智慧，般若智慧照的，这是真空。光说真空不行啊，还得说说真空所观照的境吧，真空对境是什么？所以要解释诸法，就是讲诸法的体，诸法的空相是什么样子，不是生灭法，不是染污垢净，也不是增减法，这举六个，三对六法。空相就是真空的实理，观自在菩萨能照那个照，一照，用那个一照就知道诸法空相了，那个照是般若智慧，那个般若智慧就是空相。智慧本身是空相，是无相。这解释诸法空相的，诸法空相，又没有离开诸法？要离开诸法还说什么空相啊，但是又不是两个，诸法傧相即是诸法，诸法即是空相，你要作两个解释就不错了。

离开诸法说空相，离开诸法还有什么空相可说呀，真空之相是什么样子？诸法。这个要大家参一参啊，多想一想，现在你的心里的思维，你面对一切境界相，这些境界相都在善法里头，就是五蕴法里头，五蕴法就是心法、色法，离不开这两个了。有上显空，空中显有，二边都不存在了，真空不随缘了，那叫离相真如。这个道理不是一时的能明白啊，但是得要多思维，心经上告诉我们，就是你要修，怎么修呢？观，怎么观呢？想，对我们来说就是想，你好好想一想吧，假使说我们没有我的身体，你观想成熟了，成功了，没有身体，你可以到忉利天上看一看，大梵天看一看，你可一念间就到了极乐世界了，到那先参学一下子，完了再回来，你可以来去自由，五蕴皆空了，那个般若智慧的光明就放出来了，完全是智慧。咱们在早晨，生到极乐世界去，早晨起来一睁开眼睛，先到十万亿佛土供养诸佛，回来再到极乐世界吃早饭，你把这个观想想一想，怎么到的，岂只极乐世界呀，你假使一作意，无量世界，都在你思维当中。

但是不是你的妄心啊，妄心思维到不了，但是妄，没有妄你怎么样修啊？借假修真嘛，真得到了，妄才消灭掉，你的妄想消灭掉，随众生妄缘哪，观自在菩萨他照不是在娑婆世界吧，那他到了娑婆世界了，助释迦牟尼佛扬化的时候，他跟舍利弗说，他自己有没有，有没有舍利弗？大家想想，观想。舍利弗是空的，他对谁说，他自己也是空的呀，能说所说都是空的呀，但是这个是执著，说空说有都是执著，非空非有才是真正解脱，今天就讲到这里。本来这心经一座就讲完的，我们把它分成了就是慢慢的，慢慢的学，什么时候讲完我也不知道，讲到哪儿说到哪儿，不过你们不厌烦就好了。（注：文字版是小编对照视频字幕录入，若有错别字请留言提醒！）